أرض التوراة فی الیمن القدیم والقدس لیست أورشلیم

  نظرة جدیدة تدعو لتحریر تاریخ فلسطین من الأوهام

أرض التوراة فی الیمن القدیم والقدس لیست أورشلیم

ثالوث معرفی جدید قاد المفکر العراقی فاضل الربیعی إلى کشف تاریخی یمکن له أن یغیر خارطة الصراع فی المنطقة ویقلبها رأسا على عقب، هذا الثالوث تمثل فی المزاوجة بین الجغرافیة والشعر وتفکیک الأسطورة.

ما فعله الربیعی هو إعادة اکتشاف کتب الحسن بن أحمد بن یعقوب الهمدانی المعروف بلسان الیمن ونادرة زمانه المتوفى بعد سنة 344 هـ، وتحدیدا منها 'صفة جزیرة العرب، والاکلیل' وتقدیم قراءة جدیدة للشعر الجاهلی وإعادة ترجمته للتوارة بنصها العبری بعیدا عما طالها من تزویر، بعد أن أمضى وقتا طویلا فی تعلم العبریة فی هولندا حیث أمضى فیها 12عاما أسس خلالها لأهم أعماله التی فکک فیها الروایات التوارتیة وأعاد صیاغتها بفکر عربی خالص بعیدا عن تأثیرات الفکر الاستشراقی.

وکانت نتیجة کل ما سبق مجلدین من خمسة أجزاء حملا اسم فلسطین المتخیلة ( أرض التوراة فی الیمن القدیم) صدرا عن دار الفکر بدمشق وکتاباً موجزاً عنهما حمل عنوان ( القدس لیست أورشلیم مساهمة فی تصحیح تاریخ فلسطین) الصادر عن دار الریس فی بیروت، وهی أعمال تشکل ما یمکن أن یعتبره البعض ( خارطة طریق معرفیة) ربما تمکـّن علماء الآثار من البدء فی عملیات تنقیب جدیدة خالیة من التأثیر الاستشراقی لرسم خارطة فکریة لمنطقتنا وصیاغة تاریخ جدید نعید من خلاله اکتشاف أنفسنا، هذا التاریخ لا ینطلق من حفریات وتنقیبات غایتها اختلاق وتزویر التاریخ کما فعل المستشرقون فی أرض فلسطین وإنما من إعادة الکشف عن الجانب التاریخی ولیس الدینی بین صفحات التوراة کما فعل الربیعی.

أسئلة وأسئلة

عمّ تتحدث التوارة وأین هی جغرافیتها ؟ لماذا لم یحدث السبی البابلی لیهود فلسطین کما یزعم المستشرقون؟ ما حقیقة السبی البابلی؟ وکیف أعادت القبائل الیهودیة الیمنیة العائدة من الأسر البابلی بناء الیهکل فی سراة الیمن ولیس فی فلسطین بل کیف أعادوا بناء أورشلیم الیمن؟ ولماذا سقط سفر المکابین من أسفار التوارة بحجة عدم مطابقته لجغرافیة فلسطین علما بأن مسرحه الواضح فی الیمن؟ لماذا القدس لیست أورشلیم؟

أسئلة وأسئلة غیرها یجیب عنها الربیعی فی أعماله یمکن تکثیفها بما یلی:

أحداث التوارة لم تجر فی فلسطین لأن جغرافیة الأحداث التی تصفها التوراة وتسلسلها المنطقی لم تعرفها خارطتها بأی شکل من الأشکال، وحتى اسم الشعب الذی خاض معه الیهود الصراع فی الماضی لم یکن اسمه الفلسطینیین وإنما الفلستیین، وأکثر من ذلک الیهودیة دین نشأ فی جزیرة العرب والعبریة لهجة من لهجات الیمن القدیم.

وعلیه 'فإن کل ما ورد فی التوارة لا صلة له بفلسطین، بل بیهود الیمن الذین سجلوا تجربتهم الحیاتیة وقصصهم الدینیة ومرویاتهم القبائلیة، یوم کانوا یعیشون إلى الشرق من صنعاء فی مخلاف ـ مملکة صغیرة' وهی حقیقة کما یذکر الربیعی فی مقدمة فلسطین المتخیلة 'لا یزال یهود الیمن حتى الیوم، یؤمنون بها'.

أرض فلسطین وبلاد الیهودیة العتیقة

یقول الربیعی: 'إن المزاعم الرائجة فی کتب التاریخ العربی عما یزعم أنه استیلاء القبائل العبرانیة على فلسطین، مستمدة بالکامل من القراءة الاستشراقیة الزائفة للتوارة' وبالعودة إلى کتاب ( صفة جزیرة العرب) نجد تمیزا بین فلسطین التاریخیة وبلاد الیهودیة العتیقة وهو تصور نقله الهمدانی عن بطلیموس الذی یرسم حدودا فاصلا بینهما حیث یقول:

'...أما سائر أجزاء هذا الربع الذی یلی وسط جمیع الأرض المسکونة، وما یقع فی جزیرة العرب منها: مثل: أیدوما وأرض سوریة وأرض فلسطین وبلاد الیهودیة العتیقة من إیلیاء...'.

.. وإیلیاء ـ إیله کما 'یبرهن' الربیعی هی امتداد طبیعی لأرض نجران القدیمة التی تشمل إیلة الجبل والقریة حاضرة البحر التی اندثرت وکفت عن الوجود حیث انتقل اسمها مع هجرات القبائل إلى العقبة الأردنیة. ویضیف: لقد أرغمت الحروب المتواصلة القبائل العربیة العاربة وبعضها کان على دین الیهودیة ثم النصرانیة على الهجرة نحو حاضرة الامبراطوریة الرومانیة آنذاک بلاد الشام، والتاریخ المقبول من وجهة نظرنا، یقول الربیعی، لبدایة تدفق القبائل العربیة العاربة بما فیها بقایا بنی إسرائیل من یهود الیمن وسواحل البحر الأحمر وتهامة ونجد والیمامة نحو جنوب الشام ( فلسطین) یجب أن یکون فی حدود 130 ق.م لأن المعارک کانت لا تزال مستمرة وبقوة زخم مدهشة حتى هذا الوقت، بین القبائل العربیة الیهودیة بقیادة یهوذا المکابی ( القائد الیهودی الذی جمع بین الملک والکهنوت کما یروی ابن العبری فی تاریخه) والقوات الرومانیة الغازیة وفی حدود هذا التاریخ کانت أورشلیم عاصمة بلاد الیهودیة فی سرو حمیر ولم یکن اسمها القدس قط.

قدس بلاد الشام وقدس الیمن!

'نشأت هذه المدینة فی وقت ما من تاریخ بلاد الشام، عند خط المیاه الفاصل ما بین البحر الأبیض المتوسط والبحر المیت وفی بقعة خصبة مرتفعة وقد یکون ما میز نشوء المدینة أنها بنیت فوق هضبتین تحدّهما من الغرب السهول الساحلیة، ومن الشرق نهر الأردن إلى الجنوب منها، فسلسلة جبال الخلیل'.

أما القدس کما تصفها التوراة فعلى من یرید الوصول إلیها أن یجتاز 'صنه وتصعد من جنب إلى قدَش، وعبر وحضر فتصعد أدره' ویصف الرحالة العربی ابن حوقل عام 978م ما یأتی ( تبلغ مساحة القدس قدر مساحة الرملة وهی مدینة مرتفعة مبنیة على تلال. ویتوجب علیک أن تصعد إلیها من کافة الجهات).

یقول الربیعی: إن المطابقة التی قامت بها القراءة الاستشراقیة للتوراة، زائفة وتعسفیة ولا أساس لها لا فی النص الدینی ولا فی الجغرافیا التی تصوغها التوراة بدقة متناهیة لا سبیل إلى الجدال ضدها... فلا وجود لجبل فی القدس العربیة، کما أنها لا تقع على جبل.

ویضیف: 'یقصد بقَدس، الجبل المبارک المسمى جبل قَدس ـ بفتح الحرفین الأول والثانی کما یلفظه الیمنیون ـ فی مخلاف المعافر القدیم نحو 80 کم إلى الجنوب من تعزّ باتجاه عدن، والذی لا یزال معروفا، حیث عاش هناک ذات یوم بعید فی التاریخ، شعب عربی من شعوب وقبائل العرب العاربة، یدعى بالعبریة فلستیم، وفی العربیة الفَلس...' ولا یزال الجبل یحتفظ باسم الجماعة القدیمة التی تدعى الفلست..

ویخلص الربیعی إلى القول: إن وضع الروایة التوراتیة فی هذا الإطار الجغرافی هو المفتاح الذهبی فی حل ألغاز التوراة برمتها.. والأهم أن التوراة لا یمکن أن تقرأ قراءة صحیحة، إلا إذا وضعت فی بیئتها الحقیقیة التی ولدت فیها، ونعنی هنا البیئة الروحیة القدیمة لجنوب غرب الجزیرة العربیة.

السبی البابلی لأهالی الیمن

حسب الربیعی فإن: 'الذین تعرضوا للسبی البابلی کانوا من القبائل العربیة الیهودیة التی وجدت نفسها، ذات یوم من التاریخ البعید فی مواجهة دامیة ومتواصلة مع الامبراطوریة البابلیة ـ الأشوریة ( الوثنیة). وهؤلاء لا صلة لهم بفلسطین لا من قریب ولا من بعید. لقد وقع الحدث برمته وبکل تفاصیله الإنسانیة المحزنة فی سراة الیمن لا فی فلسطین'.

قائمة السبی البابلی التی أعدها عزرا النبی بعد قرار الملک الفارسی قورش فی العام الأول لسقوط بابل عام 539 ـ 540 ق.م تتحدث عن إطلاق سراح من تم سبیهم والسماح بعودتهم إلى أورشلیم القدیمة ( أی أورشلیم بیت بوس فی سرو حِمیر) وهی تجمع طائفة نادرة من أسماء القبائل الیمنیة التی لا وجود لها فی فلسطین.

یضبط الربیعی الأسماء العبریة باسمها العربی ویذکر مواطنهم فی الیمن ومنهم على سبیل المثال:

بنو لخم ( بنو بیت لحم) وهم سکان موضع عرف باسم بیت لحم ـ لخم فی وادی صیحان من أرض الیمن، أقام بطن من اللخمیین فی العراق وأسس مملکة الحیرة الشهیرة. بنو جبر ـ بنو جبر. بنو حریشة ( حریش)، بنو صیحة ( صیحة)، بنو حسفة ( حسفة)، بنو رصین ( رضین)، بنو ناصح ( ناصحة)، بنو شعرائیم ( الشعراء)، بنو عَبید ( عَبید) وهؤلاء کما یقول الربیعی یدعمون فکرة أن الهجرات العربیة الأولى ( من الطفولة البعیدة للعرب وقبل تکونهم التاریخی کجماعة) قد وصلت إلى العراق القدیم بالفعل وأنهم شکلوا ما یعرف بـ 'حضارة العبید التی قد تکون سابقة على ظهور الآکدیین، وبنو حقوفة ـ حقف ( ویعد وادی الأحقاف جمع حقف من أودیة حضرموت فی بلد مهرة، وهو رمال تعرف باسم رمال الحقف وفی الموروث الدینی والمثیولوجی للعرب القدماء وللقبائل الیمنیة فقد دفن النبی هود ـ یهوده ( یهوذا) فی هذا المکان داخل کهف.

أورشلیم فی سراة الیمن

'تسمی التوراة أورشلیم ( بیت بوس) کما أن مخلاف الیهودیة عرفت باسم أورشلیم أیضا، أی أورشلیم اسم یطلق على المملکة ـ المخلاف یهوذة ( ما یعرف الاخباریات العربیة بقوم هود) باعتباره دار سلام، کما یطلق بیت بوس فی آن واحد'. کما أن التوراة: 'تحدد حدود أورشلیم کما یصفها النبی نحمیا 446 ق.م الذی تزعم عملیة إعادة بناء أورشلیم بعد العودة من السبی'. و' استنادا إلى النص العبری فقد انطلق نحمیا من موضع یدعى شعر ( جبل شعر) ولیس فی فلسطین جبل بهذا الاسم، فبلغ وادیا شهیرا یدعى وادی عیان. ثم وصل أثناء تفقده للأسوار المهدمة وادیا یدعى ها ـ تنین ـ التنین، حیث رأى بنفسه الخراب الذی عم أسوار المدینة فی موضوع فروصیم ـ الفراضم، وشاهد ما ترکته النیران هناک من أثر مدمر. ثم اجتاز المکان متجها من جبل شعر ووادی عیان إلى موضع ءل ـ برکت ـ سلوه ( میاه سلوة قرب جن) قبل أن یصل وادی ها ـ ملک ـ المالک ثم وادی جنات ـ جنات. وأخیرا وصل نحمیا ـ نحمیة النبی إلى تحتم وبهمة قبل أن یجتاز الوادی من جبل شعر مرة أخرى فی طریق عودته'.

قبة الصخرة

إن التوراة بکلمة موجزة قاطعة، على حد تعبیر الربیعی، لا تقول أبدا، ولا بأی صورة من الصور أن الأحداث التی ترویها قد جرت أو دارت فی فلسطین. کما أنها لا تشیر لا من بعید ولا من قریب لاسم فلسطین أو الفلسطینیین ارتباطا بالأحداث المرویة..

لکن خطورة تزویر التاریخ تکمن کما یحذر الربیعی من تشویه 'قدسنا' کما یقول حیث 'بلغ الهوس ذروته مع الحفریات الأثریة تحت مسجد قبة الصخرة فی القدس، بحثا عن بقایا وأبواب أورشلیم وخصوصا باب الغنم. وینبه من خطورة سعی التوراتیین إلى المطابقة بین اسم جبل أبو غنیم البعید عن مسجد قبة الصخرة وبین صأن ـ غنم التوراتیة' لأنه 'لا یوجد باب قدیم لأورشلیم یدعى باب الغنم، بل هناک جبل مقدس وشهیر فی السراة الیمنیة هو جبل غنم بالفعل ولیس أبی غنیم. ومنه شرع الکاهن شبا بإصلاح أول أسوار أورشلیم من موقعه فی وادی الجدول حتى وادی ( ها ـ مأه)'

الفلستیون

'القراءة الاستشراقیة المخیالیة' کما یشیر الربیعی صورت الفلسطینیین على أنهم شعب من الغرباء عاشوا وأقاموا فی فلسطین المتخیلة، وأنهم کانو المتسللین الذین قدموا من جزیرة کریت ( الیونان) واستولوا على أرض المیعاد الیهودی' فیما تقول التوراة فی نصوص متفرقة إن 'هؤلاء الفلستیین، عاشوا کجماعة وثنیة متمردة ودخلوا فی معارک وحروب طاحنة مع بنی إسرائیل'.

ما یبرزه الربیعی فی أعماله هو توصیفه للشعب الذی اصطدم معه بنو إسرائیل وتسمیتهم العبریة ها ـ فلستم أو الفلستیین نسبة إلى معبودهم الإله الفلس الذی کان یُرمز له بحجر مخروطی على شکل عضو ذکری رمزا لإله الخصب وکان معبده، المجاور لجبلی لبنان وسلمى من جبال بلاد طی، یمثل سرة الأرض.

مقاطع من سفر صموئیل الأول وإخباریات عربیة کلاسیکیة ( الطبری، الیعقوبی، المسعودی) تردد الروایة التالیة:

'والفلستیون أخذوا تابوت الرب ومضوا به من أوبن العیزار إلى شدد ( ولیس إلى أشدود الفلسطینیة الساحلیة)، ثم أخذ الفلستیون تابوت الرب وأدخلوه إلى بیت دجون..'

یقول الربیعی خاض بنو إسرائیل 'أولى معارکهم وتمکنوا من الاستیلاء على تابوت العهد فی موضع آخر بعینه یدعى أوبن العیزار، وفی الترجمة العربیة ( أبان) والصحیح ( أوبن) کما هو واضح فی التهجئة العبریة. وفی الواقع لا وجود لفلس أو أوبن أو أبان إلى جوار بعضها البعض فی فلسطین التاریخیة مهما فتشنا هناک، بینما نعلم من الهمدانی فی صفة جزیرة العرب والشعر الجاهلی کذلک، أن جبل أبان من أشهر جبال العرب وأقدمها وهو یقع بالفعل على مقربة مباشرة من أشهر بیوت العبادة الوثنیة عند القبائل العربیة 'بیت الفلس'، وکان موضعا جبلیا یتبع قبیلة طی الیمنیة..' و فی هذا الفضاء الجغرافی کانت القبائل الوثنیة على موعد مع فجر دیانة عربیة توحیدیة.

ویلفت الربیعی إلى أن 'بیت العبادة الیمنی کما یروی الأزرقی مؤرخ مکة یدعى ( القلیس) فی صنعاء، وکلمة قلیس تعنی کنیس ـ بقلب النون لاما ونطق الکاف قافا وهذا هو الأصل فی کلمة کنیست بإلحاق التاء اللاصقة.

البجاد ووشاح العبادة الیهودی

ارتبط جبل أبان بتراث المنطقة لیس فی موقعه الجغرافی فحسب بل بتحولاته الجمالیة التی منحه إیاه فصل الشتاء یقول امرؤ القیس:

کأن أبانا فی أفانین وَبلهِ کبیر أناسٍ فی بجادٍ مزمل

یشیر الشاعر إلى شموخ الجبل وجماله فی لحظة هطول المطر والثلوج فی أعلى قمته، ویستخدم الکلمة العبریة ـ العربیة القدیمة ( بجاد) والتی ترد فی التوراة کتوصیف لثیاب یوسف وتعنی الثوب المخطط الذی نجده حتى الیوم فی 'طقوس الصلاة الیهودیة وبالطبع لا تعرف فلسطین التاریخ جبلا بمثل هذه المهابة وبمثل هذا الاسم' کما یقول الربیعی.

تصحیح تاریخ فلسطین

لقد حیرت جغرافیة التوراة علماء إسرائیل قبل غیرهم لأنهم وقفوا عاجزین أمام إثبات مسرح الأحداث المذکورة فیها وعاثوا فی أرض فلسطین دمارا تحت مسمى التنقیب الأثری لإثبات سطوتهم وسیطرتهم علیها. وفی هذا الإطار تبرز أهمیة ما قاله هرتزوغ أحد علماء إسرائیل نهایة 1998، کما ینقله الربیعی، 'إن علماء الآثار الذین عملوا بحماسة منذ بدایات القرن ـ الماضی ـ بحثا عن مواد تؤکد ما جاء فی العهد القدیم، لم یجدوا أی شیء. ولکن، کلما ظهر شیء ما على السطح، تأکد لنا بوضوع أن الکثیر من قصص العهد القدیم لیست صحیحة فمن عهد داوود وسلیمان، لم نجد سوى بضع قطع من الفخار، لا تتطابق مع وصف التوراة. لقد وجدنا، بالفعل قطعا من عصور مختلفة، متأخرة وحدیثة، وهو ما یعنی أن المنطقة کانت مأهولة. بید أن أیا من المکتشفات لا تبین أنها تنتمی إلى عصر داوود وسلیمان' .

یخلص فاضل الربیعی إلى أن 'تحریر فلسطین لا یمکن أن یتحقق من دون تحریر صورتها التاریخیة من الأوهام والمختلقات الأوروبیة'.

ن/25