الجمعه 19 رمضان 1445 
qodsna.ir qodsna.ir

حول القدس بإیجاز شدید

وصل وکالة قدسنا هذا المقال من الدکتور عزمی بشارة

مقدمة :

من مهام علم التاریخ، حین یدّعی العلمیة، تفنید الأسطورة بالبحث فی أصل نشوئها ووظیفتها، وبکتابة تاریخ الوقائع فی مقابلها، وبمیل إلى معرفة الحقیقة کما کانت دون ادعائها، وبمنهجیة نزع نحو العلمیة. ولا شک فی أن الإیدیولوجیا بما فیها من غایات وأهداف سیاسیة وزوایا نظر ومصالح تتحکّم فی سردیة التاریخ، وفی الانتقائیة (حتى غیر الواعیة للوقائع، ناهیک بالواعیة) وفی الحجم والوزن الممنوح لهذه الواقعة فی مقابل تلک. کما إن الإیدیولوجیا تتحکّم وتتجلى بالتحقیب وتقسیم الزمان. فهذا التقسیم المحکوم بما یُسمّى خصائص کل حقبة هو غالباً عمل إیدیولوجی. ومن هنا لا بد من تعرّض وتعریض عملیة التأریخ والمؤرخین إلى نقد صارم. ومن هنا أهمیة الحریة الأکادیمیة فی هذا السیاق تحدیداً، إذ لا بد من حوار أکادیمی حرّ بین المؤرخین لا یتوقف عند مقدسات ومحرمات.

ولا بدّ من مراجعة عملیات التأریخ بین فترة وأخرى، لیس لمجرد اکتشاف وقائع جدیدة أو الکشف عنها، ولا لمجرد اجتراح وسائل جدیدة فی النقد والبحث والتفکیک والترکیب، بل أیضاً لأن خطاباً سیاسیاً سائداً هُزِمَ حَمَلَتُه، أو ضعف داخلیاً وبات أکثر عرضة للنقد، أو أدى وظیفته، ولم یعد صاحب الشأن، الدولة، مثلاً بحاجة له. فاکتشفنا فجأة أن هذا الخطاب قد صمّم کتب التاریخ إیدیولوجیاً من وجهة نظره، فتحکم باختیار البدایة والعصر الذهبی وعصر الانحطاط. واکتشفنا أن هذه لیست هی البدایة بالضرورة، وأنه انتقى وقائـع وأهمل غیرها. وبدلاً من أن یفکک الأسطورة استخدمها أو تأثر بها وببنیتها وبسردیتها فخدمـها فی عملیة کتابة التاریخ، أو سخـّرها فی خدمـته. واکتشفنا أن کلیهما کان مسخراً فی خدمة هدف سیاسی لحرکات قومیة أو دینیة أو فی خدمة نظام حکم.

وانفضحت وما زالت تنفضح تواریخ إیدیولوجیة لدول تکتب تاریخاً من زاویة نظر حدودها الموجودة، کأنه یوجد تاریخٌ موحدٌ لقطعة الأرض هذه بالتحدید یمیّزها عن سواها على مرّ العصور، وکأن للجماعة البشریة التی تعیش علیها أیضاً تاریخاً موحّداً ومنفصلاً عن غیره... والأهم من ذلک لموضوعنا أن التاریخ حین یکتب إیدیولوجیا یبدو فی بعض الأحیان کمن یزیل القشور والوقائع التی تسمّى عارضة. ویکتشف التاریخ المُضمَر الذی یجب اکتشافُه، لیبرر هذه الحدود السیاسیة، ودورَ هذه الأقلیة أو الأکثریة الإثنیة أو الطائفیة الحاکمة بدلاً من الأغلبیة الدیموقراطیة.

ومع ذلک فإن البنیة المعرفیة لهذا کله، تمکِّنُ من الإثبات والنفی والتفنید والمناقشة. وبذلک تختلف عن الأسطورة بحد ذاتها، وعن التاریخ المقدس ذاته.

فالأخیران یعبّران عن إیمان منتشر عند جماعات بشریةٍ حول حکایة الأشیاء ولیس تاریخها. وتمنح الحکایةُ المتضمنةُ فی کلِّ أسطورةٍ معنى ومغزى لجماعات بشریة: أصلها رسالتها، سبب وجودها، و«حقها التاریخی» الممنوح لها والمشتق من الأسطورة. ولأنه قضیة إیمانیة فإن النقاش والمحاورة فیه أصعب. والإیمانُ مراتبُ رغم کل شیء، هذا برأیی المتواضع. فهنالک فرق بین إیمان بحقائق بسیطة یمکن تکذیبها، وإیمان بالله عزل وجل. وعندما تُعرَض روایة تاریخیة متماسکة بدیلة لروایة تاریخیة معتنقة اعتقاداً، یمکن زعزعةُ إیمانٍ بوقائعٍ جزئیة عن جهل أو عن تقلید، على خلاف الإیمان بقوة إلهیة خارج الطبیعة لا حقائق تدحضها.

وإذا ارتبط التاریخ المقدس بالدین نفسه، فإن المشکلة هنا هی التعامل مع الکتب المقدسة کأنها کتب تاریخ، إذ یتم التعامل مع مغازٍ ومعانٍ إلهیة کأنها وقائع تاریخیة. وهنا یشقُّ النقد، ویصعب النقاش. والوسیلة الأفضل طبعاً هی لیست النقاش الصدامی، بل فصل التاریخ المقدس بوقائعه ورموزه وأماکنه وعجائبه ومآثره، عن التاریخ الدنیوی الذی یحاول العقل البشری المحدود أن یستعیده بالوثائق والحفریات، وبمقارنة الأدلة، والشهادات والمرویات والمذکرات، وغیر ذلک... وقبل کل شیء بالعقل السلیم الرافض للتسلیم بالخرافات أو بالمعتقدات کأنها تاریخ حقیقی. ویبقى التاریخ المقدس کتاریخ یُمنحُ معان ومغاز، أو یولّدُ العبر کما تسمى فی کتب التاریخ الإسلامیة، وهی بامتیاز کتب الأخبار والوقائع والعبر المتواشجة.

ولکن السیاسة تأبى هذا الفصل. والسیاسة حالة دنیویة من القوى والمصالح. وهی تسخِّرُ الأسطورةَ والتاریخَ المقدسَ. تسخِّرُهما فی التبریر والتعلیل، وفی بناء الوعی والتعبئة والتجییش، وفی اکتساب الشرعیة. وفی کل خطاب قومی، ناهیک بصراع قومی، یختلط التاریخ المقدس والتاریخ الدنیوی. وللتاریخ المقدس مناسبات ومعارک وأعوام، وأماکن للذاکرة، تتقاطع جمیعها مع أحداث یریدها الوعی السیاسی مفاصل تاریخیة تشکّل وتصوغ الإدراکَ والشرعیة.

ولکن لا یختلطُ التاریخ المقدّس بالتاریخ الدنیوی، لکی لا نقول المدَّنس، کما یختلطُ فی القدس. ومصدر التـاریخ المقدس هنا هو نصوص مقدّسة إلهیة تروی قصةً، أو حکایة، عن المدینة. وقد ساهمت هذه النصوص وهذه القصص فی تشکّل وعی شعوب کاملة بعیدة وقریبة عن التاریخ والقوى المتصارعة فیه، وعن الخیر والشر، وعن مسار التاریخ وصولاً إلى القارئ نفسه. والمدینة حاضرة بشکل مرکزی فیها. وقد أثَّرت بنیةُ هذه القصص على جیلٍ کاملٍ من المؤرخین الغربیین والمستشرقین الذین نشأوا على هذه القصص فی البیت والمدرسة وفی الأدب والفن، وتعاملوا مع التوراة، وما یُسمّى مسیحیاً بالعهد القدیم کأنه کتاب تاریخ أو کأنه سیرة شعب. فبحثوا کعلماء ناضجین عن أدلة تثبته، وعن مواقع تأکّده. وحفروا فی الأرض، وفی بالهم أن الموجودات هی مسمیات لأسماء جاهزة فی أذهانهم. الأداة منطق دائری یسند ذاته بأدلة تبدو مادیة وعلمیة. ولکن المنتوج إیدیولوجی بشکل صارخ. وهو سیاسی فی خدمة سیاسات ترى سکان البلاد الحالیین فی فلسطین سکاناً طارئین عابرین. فهم عابرون وطارئون على تاریخ البلاد الحقیقی القائم فی أذهان هؤلاء.

ولا یقوم الحق، ولا القانون الدولی، ولا العلاقات بین الشعوب إلا على أساس حق السکان على وطنهم الذی ولدوا فیه أباً عن جد، والذی فلحوا أرضه واستصلحوها، ورووها بعرقهم، وکتبوا فیها الملاحم والقصائد، وأقاموا فیه حاضراتهم وتوارثوها. وتخیلوا لو تعاملنا مع السکان فی کل بلد فی العالم کأنهم حالة طارئة على تاریخ هذا البلد القدیم والحقیقی والمقدس، وأن لهذا التاریخ المقدس حملة آخرون، ومکتشفون یرون فی السکان رکاما فوضویا، أو مجرد دیکور، أو أداة حفر فی أفضل الحالات. تخیلوا لو قررنا أن هذا التاریخ المقدس هو الذی یمنح الحق على البلد؟ طبعا لا یمکن تخیّل ذلک حتى بحق شعوب تعیش حیث تعیش منذ بضع مئات من السنین، ونعرف عینیاً متى هاجرت ومتى توطنت، إذ انها فعلت ذلک بعد أن نشأ علم تاریخ حدیث مکتوب، ناهیک بدول لم تکن قائمة وأصبحت قائمة بفعل عملیات توحید وانفصال طیلة القرنین الأخیرین فی أوروبا وغیرها.

فلسطین والتاریخ المقدس

ولکن هذا ما یجری بشأن فلسطین وفیها. وهذه هی الاستراتیجیة الإیدیولوجیة المتبعة اذا صح التعبیر لمصادرة فلسطین من أهلها. إنها الاستعاضة بحق تاریخی مقدس عن حق السکان الموجوین بفعل وجودهم المتسلسل والمتواصل منذ مئات وآلاف السنین کما یفهمون هم «ذاتهم» ویعرّفونها. وهی الناتجة عن اختلاط الثقافات والشعوب وتلاقحها على أرضهم منذ کنعان، وحتى هیمنت الثقافة العربیة الإسلامیة مشکِّلةً بوتقة صهر فی الوقت ذاته. إنها استبدال التاریخ المعاش بتاریخ آخر. هو بنظر المستعمرین التاریخ الحقیقی والمقدس الذی یؤسس لکیان آخر غیر الکیان القائم، وعلى أنقاضه.

هؤلاء ینتجون خطاباً إیدیولوجیاً یُعاد استخدامه فی خدمة سیاسیة توسعیة استعماریة. ولا یجب ان یولد هذا المجهود المنتشر من المبعوثین المدنیین للدول الاستعماریة، فی أیام الامبراطوریة العثمانیة، والمبشرین مروراً بالقادة الصهاینة، وحتى آخر مراسل صحفی وصل البلاد، ردّ فعل علمی نقدی. فقد کاد یسیطر على الخطاب السیاسی والإعلامی وحتى الجامعی الغربی، ناهیک بالإسرائیلی، بخصوص فلسطین وحق الیهود التاریخی فیها. وتظهر الصهیونیة الحدیثة والمحدثة کممثل لهذا التاریخ الیهودی المفترض. ولا شک فی أن تفنید هذا الخطاب بوسائل علمیة تأریخیة وبالحجة والمنطق هو ردّ الفعل الطبیعی، والذی لا بدّ من تشجیعه، خاصة حینما یأتی من علماء فی أقسام التاریخ والأرکیولوجیا فی الجامعة التی تخون الأمانة عندما تؤسس للتاریخ المقدس لدین من الدیانات کأنه هو التاریخ العالمی. وهی تدری کیف یجری تسخیر ذلک سیاسیاً فی احتلال بلد وطرد أهله.

ولکن ردّ الفعل الآخر یأتی من المقموعین، المصادرة أرضهم، والمشردین والمحاصرین بالمستوطنین، وبهذه الروایات والأساطیر التی تقتحم بیوتهم وحاراتهم وتهدمها، أو تعید تسمیتها وتقسیمها، أو تشردهم وتقیم بدلاً من قراهم مستوطنات بأسماء توراتیة، أو تحوّلهم الى أقلیة فی وطنهم، وتعتبرهم حرفیاً مهاجرین وضیوفاً دخلوا إسرائیل. خلافا للواقع الحاضر البدیهی. إنها هی دخلت علیهم. فمن یکتب تاریخاً مزوراً یمیل عادة للکتابة المزورة عن الحاضر. وإذا کان یکذب ویشوه ما نشهده بأم العین فکیف نأتمنه على الماضی.

ویکون رد الفعل أساساً بالمقاومة والصراع. وتستند المقاومة إلى شرعیة الوجود على الأرض وإلى رفض الاستعمار باعتباره عملیة سطو مسلح وعدوان. وهی لا تقوم لا على القانون الدولی من جهة، ولا على التاریخ المقدس من جهة أخرى. ولکن رد الفعل المقاوم هذا یستدعی أیضاً مصادر شرعیة ووطنیة ودینیة وخطاباً مقابلاً للخطاب التوراتی وتاریخاً مقدساً آخر، أو قراءة مخالفة للتاریخ المقدس نفسه، وللأمکنة نفسها. فهو یستثمر تراث الشعب وتاریخه ودینه فی عملیة المقاومة.

والمشکلة أنه کلما تبیّن عجز الدول العربیة، أو تبین عدم رغبتها فی مواجهة أو مقاومة إسرائیل (کقوة دنیویة قامت بالفعل الحربی والاستیطانی وبالتخطیط السیاسی وبالتطبیق الاستیطانی وبعملیة بناء الأمة والمؤسسات وکلها أمور دنیویة جداً) کلما تضخّم دور التاریخ المقدس المعارض والمناقض للتاریخ المقدس الصهیونی، وکلما زاد دور الإیمان فی عملیة التعبئة والتجییش لجماهیر تلک الدول التی تقاعست عن القیام بدورها.

وبما أن القدس هی بؤرة التاریخ المقدس الصهیونی وعاصمته، خلافاً لتاریخه الدنیوی من بودابست وفیینا وبــاریس ووارسـو وبریست ولیتوفسک وأودیسا إلى تل ابیب والکیبوتس والموشاف و«جـیش الدفاع» الدنیویة جدا، جمیعها، فإن عملیة التعبئة الصهیونیة بشکل خاص منذ عام 67 تجری حول القدس.

وکل ما یسمى قدس بموجب الخطاب الصهیونی الذی یلتقی فی القدس بشکل مطلق، ویتطابق مع الخطاب القومی الدینی، یصبح مقدساً وغیرَ قابلٍ للتفاوض. ولذلک فلا بد من توسیع القدس. وبعملیة التوسیع هذه تتخذ الصهیونیة وحکومة إسرائیل مکان الآلهة فهی تسمّی مناطق تبعد عن القدس عشرة کیلومترات باسم القدس أو تعتبرها جزءاً من القدس، فتصبح بذلک غیر قابلة للتفاوض.

وفی مقابل ذلک تجری تعبئة إسلامیة تتمحور حول الحرم القدسی الشریف، أولى القبلتین وثالث الحرمین الشریفین، وحول المخططات الإسرائیلیة العلنیة والمخفیة بشأنه... ولا شک فی أن الشعب الواقع تحت الاحتلال احتاج القدس أیضاً کرمز. وأصبح الحرم القدسی الشریف مرکز حیاة وهویة بالنسبة للمقدسیین بشکل خاص. فقد قُطِّعت أوصال مدینتهم، وتجری محاولة فصلهم عن الضفة الغربیة، وحوّلوا إلى مجموعة غیتوات فقیرة داخل مدینة یهودیة، وحرموا من المؤسسات الوطنیة داخل المدینة، کما حوصروا اقتصادیاً بقطعهم عن محیطهم الطبیعی فی الضفة الغربیة. ولم یبق من مرکز یشدهم سویة سوى الحرم القدس الشریف، فالتفوا حوله، ینشدون کالعضلة فی الدفاع.

ولکن عربیاً وإسلامیاً برز قصور هائل. ففی الوقت الذی یتم فیه اختصار فلسطین إلى قدس، بمعنى إهمال ما یجری فی بقیة فلسطین، وإذ اختزلت القدس إلى الحرم الشریف بمعنى عدم الاکتراث لما یجری فی إحیاء القدس من معاناة فی ظل سیاسة الأسرلة والتهوید، فإن هذا یصبّ فی مصلحة إسرائیل، التی أسرلت فلسطین والقدس کلها، ما عدا الحرم القدسی الشریف، الذی تجری تحته الحفریات، وتحکى حوله قصة مدینة افتراضیة تحته وحوله، للسیاحة الداخلیة والخارجیة.

وبرأینا یجب أن یکون التوجّه الدینی الذی یلتقی مع الوطنی والقومی فی مقاومة الاحتلال معاکساً تماماً. فکل القدس هی حرم شریف، وکل فلسطین هی قدس. والواجب الوطنی والقومی والدینی یقضی بصدّ کل عدوان على فلسطین. حتى القرآن الکریم یتحدّث عن المسجد الأقصى الذی بارکنا حوله. وأنا أدعو إلى الترکیز على معنى «حوله» هنا.

ولنترک النقاش حول من بنى الهیکل: سلیمان أم داوود ام ملکی صادق، ام حتى سام ابن نوح، وأین امتحن الله ابراهیم بابنه على الصخرة؟ فی القدس؟ أم عند الحجر الأسود فی مکة المکرّمة؟ فهذا النقاش لا یقلل من شرعیة التاریخ المقدس الیهودی بل یؤکده من المنطلق النقیض طبعاً، یؤکده کخصم له حالیاً، حتى لو سمینا الهیکل المزعوم مسجداً.

ومن هنا أدعوکم لرؤیة ما جرى ویجری فی القدس. حیث لا تعتمد إسرائیل الأسطورة فقط، بل أیضاً القوة العسکریة والجرافة والبولدوزر والأمر الواقع والتخطیط والبناء وشق الشوارع وسکک الحدید لتکریس الواقـع ولتحقیق الأهداف الدنیویة المبررة بالأسطورة وبالتاریخ المقدس.

لقد تغیّرت القدس جذریاً فی العقود الأخیرة. ولا شک فی أن من ولد فیها قبل العام 67 ویأتی لزیارتها یجد قدساً أخرى تماماً. هذا هو الواقع السیاسی الذی أسس لرسالة الضمانات من بوش إلى شارون فی نیسان 2004، ویؤکد فیها عدم واقعیة عودة الواقع فی القدس إلى ما کان علیه قبل العام 67، وهو أیضاً ما دعا الأوروبیین مؤخراً بضغط إسرائیلی أمیرکی لتغییر اقتراح قرار سویدی أن تقسم القدس إلى عاصمتین، بحیث غدا الاقتراح بعد التعدیل ان تکون القدس عاصمة لدولتین... وأن یقرر الطرفان التغییرات والتعدیلات على حدود الرابع من حزیران.

یجری فی القدس حالیاً:

اتبعت إسرائیل الآلیات الإداریة والإجرائیة التالیة فی عملیة تهوید القدس وضمها:

1. اختراع مفهوم القدس غیر القابلة للتفاوض بتحویل القداسة إلى مفهوم سیاسی.

2. تتبع الروایة التاریخیة التوراتیة فی کل حی وجبل وکهف فی القدس بحیث تعاد تسمیته ویستهدف للاستیطان واعتبار سکانه ضیوفاً تمهیداً للتضییق علیهم وطردهم.

3. توسیع حدود المدینة لکی تشمل القداسة الإسرائیلیة المحتکرة وغیر القابلة للتفاوض أکبر مساحة ممکنة من الأرض.

4. مصادرة الأرض من العرب وبناء المستوطنات.

 

5. تقلیل عدد السکان العرب بالتهجیر، وباعتبارهم مهاجرین دخلوا إسرائیل، ومصادرة «بطاقات الهویة»، کما تسمى فی إسرائیل وثیقة الإقامة الدائمة فی المدینة، بموجب قانون الدخول الى إسرائیل.

6. فصل المدینة عن بقیة الضفة الغربیة بواسطة تغییر مکانتها القانونیة، وتمییز مکانة سکانها عن باقی مناطق الضفة، وببناء حزام استیطانی حولها، ومؤخرا أیضا بواسطة الجدار العازل المحیط بالقدس والمسمى بالعبریة «غلاف القدس».

منذ العام 1917 اعتبرت الخارطة الهیکلیة البریطانیة غربی القدس منطقة نمو وتطویر، فی حین اعتبرت المناطق الواقعة شرقی المدینة خارج الأسوار مناطق بناء محدود، أما البلدة القدیمة داخل الأسوار فقد حظر فیها البناء. وقد باشر الانتداب البریطانی بضم مستوطنات یهودیة الى القدس. أی ان فکرة توسیع المدینة لتشمل سکاناً یهوداً بأعداد أکبر، ومساحات بسکان عرب أقل قائمة منذ تلک الفترة. فقد ضم الانتداب فی العام 1947 کل من مستوطنة بیت هکیریم ورمات راحیل الى المدینة. وکانت وما زالت تبعد 4 کم عن البلدة القدیمة. فی حین ترکت قرى عربیة متاخمة لأسوار البلدة القدیمة مثل سلوان والطور وسور باهر کقرى خارج الخارطة الهیکلیة للمدینة، أی خارج تعریف المدینة.

وطبعا وسّعت إسرائیل المدینة فی ما بعد لتصل إلى حدود بیت لحم جنوبا ورام الله شمالا. وباتت القدس هی الخارطة الهیکلیة للقدس، أو مناطق نفوذ بلدیة القدس. وخلط هذا کله بموقع اورشلیم التوراتی، الذی کان الیهودی یختم صلاته به «إذا نسیتک یا اورشلیم تنسانی یمینی». فهل کان المقصود قدسا سماویة تلتقی مع الأرض فی یوم الدینونة، أم المقصود أورشلیم أرضیة غیر معروفة الموقع، ویصعب تحدید أین کانت، إذا کانت؟ لا ندری. ولکن بالتأکید لم یکن المقصود منطقة نفوذ بلدیة القدس کما تتحکم بها الائتلافات الحکومیة المختلفة فی إسرائیل منذ الاحتلال.

فور انتهاء معارک حرب حزیران 1967 أعلن رئیس الحکومة لیفی أشکول عن توحید شطری القدس. ولکن الإعلان لم یجر بالصراحة التی تتم فیها المجاهرة والمفاخرة بالقدس الموحدة فی أیامنا. فقد کانت إسرائیل، وما زالت، متهیبة من أثر هذا الضم على الساحة الدولیة. کما عارض أربعة وزراء من التحالف العمالی (المعراخ سابقا) عملیة الضم باعتباره قد یشکل عائقا أمام السلام. وقد أصر بیغن الذی کان وزیرا فی حکومة الوحدة الوطنیة تلک على الکلام جهارة عن توحید القدس. ولکن کانت هنالک خشیة من استفزاز المشاعر العربیة والإسلامیة والمسیحیة أکثر مما ینبغی بعد هزیمة. هنا نجد الفن والمهنیة الإسرائیلیة فی الصیاغات التی تبدو إجرائیة وجافة ومحایدة وعدیمة الضرر. فکیف بدا نص القرار؟ هکذا قررت الحکومة الإسرائیلیة فی جلستها من یوم 27 حزیران 1967 التی ضمت فیها القدس الشرقیة إلى إسرائیل فی مخالفة صریحة قائمة على القوة لما یسمى القانون الدولی، الذی یحظر ضم الأراضی التی جرى الاستیلاء علیها بالقوة: «إن تلک المساحة من أرض إسرائیل التی سیتم توصیفها فی الملحق سوف تعتبر مناطق تطبق فیها أحکام القوانین والقضاء والإدارة النافذة المعمول فی الدولة». طبعا لن تجد فی القرار کلمة القدس. وکل ما تجده فی الخرائط الملحقة هو قطاعات صغیرة ملونة تدل على المناطق التی سوف «یطبق علیها القانون الإسرائیلی». ولن تجد کلمة القدس حتى فی کلمة وزیر العدل یعقوب شابیرا أمام الکنیست التعلیلیة لهذا المرسوم. لم یکن العناد ولا التباهی الإسرائیلی بشأن القدس قائما فی حینه. ویبدو أنه ازداد مع مرور الزمن، وتناسب عکسیاً مع الرغبة أو القدرة العربیة على فعل شیء، وطردیاً مع تلون ونفاق ما یسمى ایدیولوجیا بالمجتمع الدولی.

وصادقت الکنیست على مرسوم الضم الحکومی. واکتفت بإدخال تعدیلات على إجراءات الحکم والقضاء، المادة 11 (ب)، وکذلک على قانون البلدیات بما یتلاءم وهذا المرسوم. فی تلک الفترة کانت إسرائیل تبخل بالکلام، ولکنها کانت تخطط وتعمل وتصادر الأرض وتقیم المستوطنات. وکانت بموازاة ذلک وما زالت تدخل السکان العرب المحلیین فی متاهات العدالة والقوانین الإسرائیلیین، حیث یصنع الإجراء بحد ذاته خبرا، أما النتیجة فدائما لمصلحة من یصادر الأرض. والنتیجة لا تصنع خبراً، فهی لا تدل على دیموقراطیة إسرائیل. دولة الاحتلال تصادر بموجب قوانین، وهی نفسها التی وضعت القوانین التی تصادر بموجبها، وتهدم بموجبها البیوت، وتغیر تضاریس المکان والسکان. ولکن فی غیاب أی فعل عربی وأی استراتیجیة مواجهة بعیدة المدى، کما هی استراتیجیة التخطیط الإسرائیلیة، تحتکم الضحیة لقوانینٍ وضعها الفاعل.

یوم 30 تموز 1980، أی فی عهد حکومة بیغن، أقرت الکنیست قانون أساس (أی بالعربیة قانون دستوری) هو قانون «القدس الموحدة عاصمة إسرائیل» الأبدیة. (ولنترک جانبا للحظة ذلک «الأبد» الذی تحوله إسرائیل کما تحول «التاریخ» إلى موظف أو مراسل عندها). کان بیغن قد طالب بمثل هذه القرار منذ أن ضُمَّت، وذلک بعد توقیع أول اتفاق سلام مع دولة عربیة هی أکبر دولة عربیة، وعلى إثر هذا القرار وُسِّعَت مساحة القدس البلدیة من 6,5 إلى 71 کم2.

 

وفی العام 1993 جرى توسیع مدینة القدس مرة أخرى إلى 130 کم2. وفی العام 2005 أقرت الحکومة الإسرائیلیة مخطط مدینة القدس حتى العام 2020 ویشمل أحیاء استیطانیة جدیدة ومرافق وسکک حدید وشوارع ومناطق خضراء، وبتوسیع لمساحتها قدره 40% إضافیة. وفی هذه الأثناء تحولت القدس الشرقیة إلى مجموعة أحیاء عربیة تفصلها مستوطنات بعضها عن بعض، ویحیط بها ما یقارب عشر مستوطنات. وشارک فی هذا الجهد إضافة للدولة ولبلدیة القدس مؤسسات یهودیة عالمیة وصنادیق تموِّل شراءَ الأرض والمنازل حیث تصعبُ المصادرة، وجمعیات یهودیة تخترق الأحیاء العربیة بیتاً بیتاً، وذلک بمتابعة أصحاب البیت المتوفین وورثته الموجودین فی الخارج، وبتزویر الوثائق والإغراء المالی وغیره. لقد واجه سکان القدس العرب بدون مؤسسات حقیقیة شبکة من المؤسسات القویة الغنیة والطویلة النفس. وبقیت لجنة القدس التی أقامتها منظمة المؤتمر الإسلامی بعد الاعتداء على المسجد الأقصى بالحرق منصة للخطابات والبیانات. وحتى هذه شحت فی الآونة الأخیرة.

بین الأعوام 1948ـ1967 صادرت إسرائیل الأراضی المملوکة من عرب فی القدس الغربیة والبالغة 40% من مساحتها بموجب قانون أملاک الغائبین، الذی صادر أملاک العرب وجعلها فی عهدة القیم على أملاک الغائبین. وهم المغیّبون المشرّدون فی الحقیقة. وبعد العام 67 صادرت إسرائیل الأرض فی القدس الشرقیة. وما زالت تصادرها لبناء مستوطنات قسَّمت أحیاء المدینة فی شرقی القدس بمستوطنات مثل «رمات إشکول» والـ«جفعاة تسرفتیت»، و«هار هتسوفیم»، و«نفی یعقوب»، و«جیلو» وغیرها، وفی الموجة الثانیة لغرض بناء مستوطنات تحیط بالقدس الشرقیة من کل جانب مثل: «بسجات زئیف» و«متسودات زئیف»، و«هار حوماه»، و«معالیه أدومیم»، و«عطروت». وتفصلها عن باقی الضفة الغربیة، بما فی ذلک من تقطیع لأوصال الضفة کلها إلى قسمین، شمال وجنوب، یصعب التواصل بینها. وقد جرت هذه المصادرات بموجب قانون المصادرة لأغراض المنفعة العامة من العام 1953.

وفی ظل الإیدیولوجیة الصهیونیة یشکل بناء المستوطنات مصلحة عامة تبرّرُ مصادرة الأرض ممن لا یستفیدون منها بل تقوم المستوطنات على أنقاض منفعتهم العامة، لتعلّمک إسرائیل أن القانون یمثل إیدیولوجیة، ویخدمُ مصالح وأهدافا سیاسیة. وحتى لو تصرف القانونیون وکأن وظیفتهم غیر سیاسیة. فهم سیاسیون، ولکنهم سیاسیون على سکة محددة، یسیرون علیها، لا یرون ولا یسمعون ما حولها. إن تفسیر القانون الذی سنَّ لأهداف سیاسیة، والمرافعة بموجبه، والحکم بحسبه بشکل «موضوعی ومحاید»، هی نشاطات سیاسیة لا موضوعیة ولا محایدة. وعندما تسلِّم المحکمة الإسرائیلیة العلیا بمثل هذه القوانین، وتحکم على أساسها فإنها لا تحکم بحیادیة ولا بموضوعیة، بل تحکم کمحکمة احتلال إسرائیلیة هی أداة رئیسیة فی تبریر وتغطیة وتنفیذ عملیة الأسرلة والتهوید وإزالة العوائق من طریق الاحتلال والاستیطان.

منذ العام 67 استولت إسرائیل على 85% من أراضی القدس الشرقیة التی کانت تحت الحکم الأردنی بفعل قوانین تملّک ومصادرة مختلفة. وقد تواطأ القانون والقضاء الإسرائیلیان منذ ضم القدس فی واحدة من أکثر عملیات الخداع القانونی فداحة فی التاریخ. فقد وافقت المحکمة العلیا الإسرائیلیة بمجرد الضم أن یتم التعامل مع عرب هذه المدینة، سکانها الأصلیین أباً عن جد، وأصحاب البیوت والأملاک فیها، وکأنهم قد دخلوا إلى إسرائیل کمهاجرین لتوهم. وموعد هجرتهم الى إسرائیل هو یوم ضمت القدس إلیها. وبما أن القدس وبیوتهم نفسها صارت جزءاً من إسرائیل، فإنهم یعتبرون بسحر الفقه القانونی، فی لحظة واحدة، وبین لیلة وضحاها وکأنهم دخلوا بیوتهم ذاتها کمهاجرین. وهکذا قررت المحکمة فی قضیة الدکتور مبارک عوض أن الولادة فی القدس لا تمنح المواطن العربی إقامة فیها بالضرورة، ولا تمنع إبعاده عن المدینة بسحب إقامته المسماة فی إسرائیل «بطاقة هویة». وبموجب قانون الدخول الى إسرائیل یُمنَحُ المهاجرُ إقامةً، ولکن فی حالة حصوله على إقامة فی بلد آخر، أو فی حالة حصوله على جواز سفر آخر، أو فی حالة مکوثه خارج البلاد لمدة سبع سنوات فإنه یخسر کمهاجر إقامته فی البلاد. (وفی هذه الحالة یخسر الإقامة فی بلده). هکذا بدأت عملیة تطهیر إثنی لسکان القدس. وقد بلغ عدد المقدسیین الذی حرموا من بطاقة الإقامة فی بلدهم فی العام 2008 وحده 4577 مواطناً.

ومؤخرا فی أیار 2006 وافقت المحکمة العلیا أیضا على قانون بدأ کمرسوم یتجدد سنویا، ثم تحول الى قانون لا یَمنَحَ بموجبه الزواجُ من سکان الضفة الغربیة وقطاع غزة الحقَّ بلمِّ الشمل والإقامة فی إسرائیل بما فیها القدس، أی ان المقدسی أو العربی من الداخل الذی یرتبط بابنة شعبه أو التی ترتبط بابن شعبها برابطة الزواج یجب علیه أن یغادر القدس عملیا إذا أراد أو أرادت العیش مع العائلة.

وقد اتخذ القرار ببناء الجدار العازل حول القدس بطول 88 کم فی اللجنة الوزاریة لشؤون القدس یوم 11 أیار 2002. وفی ما عدا فصله للبیوت بعضها عن بعض، وجانب من الشارع عن الجانب الآخر حرفیاً، وإلغاء شوارع تاریخیة مثل شارع القدس رام الله، وتحویل أحیاء وقرى بکاملها الى معازل، فإن الجدار أخرج من القدس 80 ـ 90 ألف عربی من حملة بطاقة الهویة المقدسیة أو الإسرائیلیة.

وأخیرا یوم 11 آذار 2008 قررت الحکومة الإسرائیلیة تسجیل عقارات فلسطینیة فی الطابو باسم الیهود الذین استولوا علیها من الحی المسمى مقدسیاً باسم «حارة الشرف»، وهو الملاصق لحائط البراق ویتاخم الحرم. لقد شرد سکان هذا الحی، وهجِّروا من بیوتهم لإقامة ساحة الصلاة عند حائط المبکى أو الحائط الغربی للهیکل کما یسمیه الیهود، ولتوطین الیهود لإعادة أمجاد الحی الیهودی. وأصبح اسم هذا القسم من البلدة القدیمة داخل الأسوار «الحی الیهودی». وجرى مضاعفة مساحته مرات عدة. ولکن مع عملیة التسجیل بالطابو حوّلت الأملاک المصادرة الى ملکیة خاصة للسکان الیهود کأفراد، وذلک فی سابقة تتکرر حالیا فی عملیة خصخصة أملاک الغائبین، أی أملاک اللاجئین داخل المناطق التی احتلت عام 1948، وذلک فی تصفیة قضیة اللاجئین والقدس حتى من الناحیة الشکلیة. إذ ان إسرائیل تقوم ببعثرتها الى قضیة ملکیات خاصة لأفراد مواطنین، بعد أن کانت أراضی دولة تعار لمواطنیها الیهود إعارة ولو لمدد 49 و99 عاما.

ولکن هذه الخصخصة تتم بحمایة الدولة وبتخطیطها. هذه الخصخصة هی مشروع عام لتصفیة ما هو عالق مثل قضیة أملاک اللاجئین ومصیر القدس الشرقیة.

ولکن الخصخصة التی تقوم بها الأنظمة العربیة هی ترک فلسطین للفلسطینیین، وما تقوم به السلطة الفلسطینیة هو ترک القدس للمقدسیین لیصبحوا کالأیتام على موائد اللئام.

ومن هنا لا بد من قبل المعادلة، لکی تصبح کل القدس هی حرم شریف وکل فلسطین هی قدس، ولکی تکون القدس وفلسطین قضایا الأمة بأکملها لا قضیة الفلسطینیین وحدهم

یصبح المنزل المعرّض للهدم قضیة کل المقدسیین إذا کانت القدس قضیة الفلسطینیین، وقضیة فلسطین هی قضیة العرب، وهو النهج نفسه الذی لا یترک الفقر للفقراء ولا المرض للمرضى ولا التعلیم للأهل وحدهم، إنه النهج نفسه الذی یبنی أمما وشعوبا. تکتسب قضیة القدس هنا رمزیة من نوع آخر تماما.

من محاضرة ألقیت فی متحف دمشق فی افتتاح مؤتمر أکادیمی حول القدس

ن/25

 

 


| رمز الموضوع: 142586







الصفحات الاجتماعية
instagram telegram twiter RSS
  1. المخابرات الإسرائيلية: إسرائيل قد لا تكون قادرة على تدمير حماس
  2. اصابة 3 مستوطنين بعملية إطلاق نار على حافلة شمال أريحا
  3. الخارجية الإيرانية تدعو الاوساط الدولية لوقف الممارسات الجنونية للصهاينة
  4. تجمع قرآني حاشد بطهران تنديدا بالعدوان الصهيوني على غزة
  5. امين المجلس الاعلى للامن القومي الايراني يستقبل اسماعيل هنية وزياد النخالة
  6. خلال استقباله رئيس المكتب السياسي لحركة حماس.. الرئيس الإيراني: الجمهورية الاسلامية تعتز وتفخر بدعمها للقضية الفلسطينية
  7. وزارة الصحة بغزة: 32490 شهيدًا و 74889 إصابةً منذ السابع من أكتوبر
  8. في اليوم الـ 173.. قصف "عنيف" على رفح وتدمير "مكثف" للمنازل السكنية بغزة
  9. اليمن يدشن عاشر أعوام الصمود بست عمليات ضد ثلاثي الصهيونية في البحر والبر
  10. دعمًا للشعب الفلسطيني الصامد في قطاع غزة.. حزب الله يستهدف 10 مواقع للاحتلال الصهيوني بالصواريخ والأسلحة المناسبة
  11. قياديان في حركتي الجهاد وحماس: اسرائيل فشلت في العدوان / أبدينا مرونة في المفاوضات لكن لا تراجع عن ثوابتنا
  12. تحت شعار "طوفان الاحرار".. اقامة يوم القدس العالمي هذا العام
فيديو

وكالةالقدس للأنباء


وكالةالقدس للأنباء

جميع الحقوق محفوظة لوکالة القدس للأنباء(قدسنا)